摩羅詩力說

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②尼采的這段話見於《札拉圖斯特拉如是說》第三卷第十二部分第二十五節《舊的和新的墓碑》。

③勾萌絕朕毫無生機的意思。勾萌，草木萌芽時的幼苗；朕，先兆。

④心聲指語言。揚雄《法言·問神》:“言，心聲也；書，心畫也。”這裡指詩歌及其他文學創作。

⑤種人指種族或民族。

⑥影國指名存實亡或已經消失了的文明古國。

⑦《韋陀》通譯《吠陀》，印度最古的宗教、哲學、文學的經典。約為公元前二千五百年至前五百年間的作品。內容包括頌詩、祈禱文、咒文及祭祀儀式的記載等。共分《黎俱》、《娑摩》、《耶柔》、《阿闥婆》四部分。

⑧《摩訶波羅多》和《羅摩衍那》，印度古代兩大敘事詩。《摩訶波羅多》，一譯《瑪哈帕臘達》，約為公元前七世紀至前四世紀的作品，敘諸神及英雄的故事。《羅摩衍那》，一譯《臘瑪延那》，約為五世紀的作品，敘古代王子羅摩的故事。

⑨加黎陀薩（約公元五世紀）通譯迦梨陀娑，印度古代詩人、戲劇家。他的詩劇《沙恭達羅》，敘述印度古代史詩《摩訶波羅多》中國王杜虛孟多和沙恭達羅戀愛的故事。一七八九年曾由瓊斯譯成英文，傳至德國，歌德讀後，於一七九一年題詩讚美:“華瑰麗，亦揚其芬；秋實盈衍，亦蘊其珍；悠悠天隅，恢恢地輪；彼美一人，沙恭達綸。”（據蘇曼殊譯文）⑩希伯來猶太民族的又一名稱。公元前一三二o年，其民族領袖摩西率領本族人民從埃及歸巴勒斯坦，分建猶太和以列兩國。希伯來人的典籍《舊約全書》，包括文學作品、歷史傳說以及有關宗教的記載等，後來成為基督教《聖經》的一部分。

⑾耶利米以列的預言家。《舊約全書》中有《耶利米書》五十二章記載他的言行；又有《耶利米哀歌》五章，哀悼猶太故都耶路撒冷的陷落，相傳也是他的作品。

⑿耶路撒冷遂隳公元前五八六年猶太王畫為巴比倫所滅，耶路撒冷被毀。《舊約全書·列王紀下》說，這是由於猶太諸王不敬上帝，引起上帝震怒的結果。

⒀伊蘭埃及都是古代文化發達的國家。伊蘭，即伊朗，古稱波斯。

⒁加勒爾即卡萊爾。這裡所引的一段話見於他的《論英雄和英雄崇拜》第三講《作為英雄的詩人:但丁、莎士比亞》的最後一段。

⒂但丁（1265—1321）意大利詩人，歐洲文藝復興時期在文學上的代表人物之一。作品多暴封建專制和教皇統治的罪惡。他最早用意大利語言從事寫作，對意大利語文的豐富和提煉有重大貢獻。主要作品有《神曲》、《新生》。

⒃札爾通譯沙皇。

⒄這裡形容遠古時代人類未開化的情景。原作唐代柳宗元《封建論》:“草木榛榛，鹿豕驙頡！。”⒅鄂戈理（h.bopqprs，1809—1852）通譯果戈理，俄國作家。作品多揭和諷刺俄國農奴制度下黑暗、停滯、落後的社會生活。作品有劇本《欽差大臣》、長篇小說《死魂靈》等。

⒆武怒武功顯赫。怒，形容氣勢顯赫。⒇清末免費的軍歌和文人詩作中常有這樣的內容，例如張之所作的《軍歌》中就有這樣的句子:“請看印度國土並非小，為奴為馬不得脫籠牢。”他作的《學堂歌》中也說:“波蘭滅，印度亡，猶太遺民散四方。”什《詩經》中雅頌部分以十篇編為一卷，稱“什”這裡指篇章。

(22)摩羅通作魔羅，梵文mára音譯。佛教傳說中的魔鬼。(23)撒但希伯來文sātan音譯，原意為“仇敵”《聖經》中用作魔鬼的名稱。

(24)裴倫（1788—1824）通譯拜倫，英國詩人。他曾參加意大利資產階級民主革命活動和希臘民族獨立戰爭。作品多表現對專制壓迫者的反抗和對資產階級虛偽殘酷的憎恨，充滿積極漫主義神，對歐洲詩歌的發展有很大影響。主要作品有長詩《唐·璜》、詩劇《曼弗雷特》等。

(25)摩迦文士指裴多菲。摩迦（magyar），通譯馬加爾，匈牙利的主要民族。

(26)地囪火山。

(27)亞當之故家指《舊約·創世記》中所說的“伊甸園”(28)顥氣空氣。

(29)思歸其雌退避潛伏的意思。《老子》第二十四章:“知其雄:守其雌。”(30)老子姓李名耳，字聃，秋時楚國人，道家學派創始人。他政治上主張“無為而治”嚮往“小國寡民”的氏族社會。著有《道德經》。

(31)星氣既凝德國哲學家康德的“星雲說”認為地球等天體是由星雲逐漸凝聚而成的。

(32)無情指無生命的東西。

(33)解天才。這個詞來自嚴復譯述的《天演論》。(34)舜雲言志見《尚書·舜典》:“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”(35)關於詩持人情之說，見於漢代人所作《詩緯含神霧》:“詩者，持也；持其情，使不暴去也。”（《玉函山房輯佚書》）在這之前，孔丘也說過:“詩三百，一言以蔽之，曰:思無。”（《論語·為政》）後來南朝梁劉勰在《文心雕龍·明詩》中綜合地說:“詩者持也；持人情。三百之蔽，義歸無。”(36)自繇即自由。

(37)屈原被楚頃襄王放逐後，因憂憤國事，投汨羅江而死。(38)返顧高丘，哀其無女屈原《離騷》:“忽反顧以涕兮，哀高丘之無女”高丘，據漢代王逸注，是楚國的山名。女，比喻行為高潔和自己志向相同的人。

(39)懟世俗之渾濁，頌己身之修能屈原《離騷》:“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”

“紛吾既有此內美兮，又重之以修能”修能，傑出美好的才能。王逸注:“又重有絕遠之能，與眾異也”(40)懷疑自遂古之初屈原在《天問》中，對古代歷史和神話傳說提出種種疑問，開頭就說:“遂古之初，誰傳道之？”遂古，即遠古。

(41)劉彥和（？—約520）名勰，南朝梁南東莞（今江蘇鎮江）人，文藝理論家。他所著《文心雕龍》是我國古代文學批評名著。這裡所引的四句見該書《辨騷》篇。

(42)密慄確鑿。