11-12章

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第11章八大家十三太爺就義之後近兩個月，同治十年三月初九，清軍繼續屠殺，滅絕了靈州世系穆勒什德的全部族人，即金積堡八大家。

十三太爺生前所講的“我把一家人舉了古爾邦尼的羊了”一語，廣泛地傳在從新疆到雲南的哲合忍耶各寺坊裡。八大家，指靈州系統馬姓穆勒什德的整個家族。上溯道祖馬明心的大弟子蓋蘭達爾巴巴和靈州七巴巴，下至各支系的子孫。八大家一共約有三百多人，同治十年三月初九被殺三百零二人。

在哲合忍耶教內傳的十三太爺家族世系表，可能存在著不少漏誤。但是這種誤傳更形象地刻畫出哲合忍耶——這個於水深火熱中只寄希望於沙赫、穆勒什德的教派，對於八大家中掌教支脈的記憶顯然太多，有時誤把別的支脈的人和事列入導師的“近親”但是這個世系表清楚地說明著哲合忍耶對於聖徒、聖徒崇敬和聖徒的條件的理解。

無疑，畫出一個世系表本身即是把血緣加於信仰。真正徹底的一神教思想不允許世俗家族與聖界混淆。但是，宗教是世界觀更是人、人和人的情的產物。不僅在中國，在任何文化和任何宗教中都不可能完全排除人的本。哲合忍耶的導師表一覽無餘地表達了一種思想，這是一種相當偏的關於聖徒即穆勒什德的觀念，由於這種觀念的極端純潔，哲合忍耶道統世系中的血緣就不僅不違背一神教和蘇菲主義觀點，而且顯得極為動人和具有震懾力。

這種觀念就是:穆勒什德一定要走舍西德的路。教主必須為聖教犧牲，他必須穿著血衣死。

以前曾經完全如此。維尕葉·屯拉·馬明心犧牲在蘭州城牆上，他是光輝不落的證據。

後來，平涼太爺穆憲章和船廠太爺馬達天一個是監致殘而死；一個是充軍途中折磨致死——都很容易解釋為舍西德。

四月八太爺馬以德的壽終善寢，一定給哲合忍耶的心理塗上過某種陰影。由於血犧牲的遭遇而對血犧牲過重的讚頌，使得哲合忍耶到面對和平逝世的導師缺乏理論。這種解釋的理論是遲早要提出來的，但並不是在這個光陰——十三太爺馬化龍一門八支、三百零二人壯烈無比的殉死，強烈地鼓舞了哲合忍耶的束海達依信仰，也有力地強化了哲合忍耶對於沙赫（拉、穆勒什德、主人、教主、老人家）的崇敬。這種崇敬的邊緣是不太準確的，有時它的確與崇拜不易區別。但是這裡集中著人世間最深重的苦難、貧瘠、冤屈和情；集中著一種永遠解釋不清的、潛藏著深深魅力的東西——黃土高原上渾身襤褸的受苦人，又能怎樣對待為他們棲牲了的宗教導師呢？

參照左宗棠《審明叛逆眷屬按律議擬折》等，我把民間傳的靈州世系表羅列起來，見附表。

一、哲合忍耶內部堅決認為:馬進城、馬進西是親兄弟，是四東家爺之子。

二、清官方在“同時凌遲處死”若干回民首要人物同時，記有“遷馬化龍父子兄弟及其家屬於濠外各廢堡中”然後又記雲“分置各廢堡之悍黨”——“概予駢誅”這幾句公文，與哲合忍耶教內記憶的、十三太爺八大家支系全族被害的說法，是基本一致的。

三、八大家不包括船廠次子馬廣德的兒子即人稱西安二太爺的一支。此支疑即左宗棠奏摺中的馬化椿（必是化的改筆，如改化龍為化漋）。其子人稱瘋東家爺，未衍子嗣。

四、所謂四東家爺（定邦），教內記憶他被拖去往牛首山魏花臉營盤祭旗（魏花臉或是魏光燾，傳說被回民打死）——四東家爺病弱，被拖在馬尾上，不久便丟了鞋，後來活活被馬拖死。官軍割斷拖繩，棄屍而去。今哲合忍耶在紅柳溝旱的荒山上，為他修有拱北。同時被拖往紅柳溝營盤的十三太爺眷屬，至少尚有四人。哲合忍耶今為他們在魏營殘垣旁修築的拱北上題辭曰:十三太爺被難家屬。

五、大忍爺馬耀邦，據教內記憶並非凌遲而死。當官兵要綁他去紅柳溝祭旗時，暴烈的大忍爺跳罵不已，遂被官兵殺害於今洪樂府清真寺東的水渠畔，以蘸了心臟鮮血的印子去蓋旗。

六、據表可知女眷多被髮配。有七個或五個被髮配平涼的女眷，在平涼甄別審問之前，一齊服毒自殺。她們的屍體被埋於平涼太爺穆憲章的拱北里，至今享受悼念。

七、已經佚名的死者，此表無法標明。

哲合忍耶靈州馬姓世系及同治十年被害情況馬文生（七巴巴）馬達天（船廠太爺）馬以德（四月八太爺）1馬化龍（十三太爺）a馬建邦（大東家爺）a馬進西（板橋二太爺）c馬騰靄（板橋十爺）五十九共馬耀邦（大忍爺）a教內傳說被害溪旁十馬進城（汴梁太爺）c子馬騰霓（南川六爺）五十六馬衡邦（三東家爺）a教內傳說死於紅柳溝？馬定邦（四東家爺）a教內傳說被殺於紅柳溝？馬由宗c？馬鎖c？馬沙把c？七十子c馬興邦（五東家爺）b馬啞啞（姑太太？）e未放後嫁本鄉人？馬抓抓e2馬化鳳（洪樂府三太爺）馬彥邦b佚名b十四太太d戰時人在海原3馬化麒（洪樂府四太爺）b4馬化麟（洪樂府五太爺）b5馬化蛟（洪樂府六太爺）b馬廣德（老二太爺）馬化椿（？）（西安二太爺）d不入八大家，亡於西安？馬安邦b馬進孝e馬亞亞e馬阿西子（瘋東家爺）人瘋未成一家6馬玉龍（金積堡七太爺）a？馬正邦a馬繼邦b馬三和c佚名d被漢民救出改姓，或在西安、或在金積7馬成龍（？）（金積堡八太爺）a？飛飛子a馬飛飛c馬忠德（老三太爺）8____（金積堡九太爺）a？馬中邦a馬樹邦ba:清官方文獻提名凌遲殺害者b:教內記憶被殺害者c:十歲以下，當年監明年閹割者d:其時，不在當地者e:放者原表為複雜圖表，現改以文本方式輸入，如有疏失，當以原文為準——掃校者謹識第12章艾臺依吐在大西北貧瘠的黃土高原上，人應該習慣一種淡漠。無論是對無休無止的風沙，對傳說中歉收和災害的消息，對家人的衰病喪亡。

在這樣的自然環境中，如果偶爾碰上什麼人在動情，或是讀到幾句酸詩，人會覺得不習慣甚至反。因為那種動情決不會長久，因為那種動情同時對更大的應該動情的現實是冷漠的，甚至是殘酷的。

走上黃土高原的人，心裡都有一層細塵般的絕望。但是還要生活，還要送往來，因此人又是疲懶的、對什麼都不太希望的。

在這種生存中繁衍，一代代的黃土高原居民便養成了一種樸實、開朗、平和，但是底氣很硬的氣質。抒情常常只是一瞬間地排排悶氣，只是一眼看見平川或突然慾望衝動時，那發洩般的吼叫。

這種藝術早已成了格式套子。手法是比興，一景二心事。莊稼味黃土味便是得勝的法寶。

因此——在哲合忍耶這個回民教派中，如果傳著完全不同的、我覺得是強抒情的傷藝術，那麼應該說，它是與黃土高原格格不入的，它應該湮沒得很快。

可是，像哲合忍耶的其它一切方面一樣，這種抒情的異端偏偏就在這種單調的自然界裡傳著。它帶著阿拉伯——波斯文體的華美裝飾，它帶著一神教和蘇菲主義的深奧哲理。

金積堡在十三太爺掌教時，甚至更早時，便有一種“小寺熱依斯”小寺，指的是修建在馬姓穆勒什德家院附近的一座小清真寺——各部教史書，特別是曼蘇爾的著作中屢屢提到它。主掌此寺的人物，實質上是代理穆勒什德的相當一部分事務，尤其是代理拉主持著哲合忍耶一系列爾麥裡。

十三太爺馬化龍時期，身邊有幾位教內地位相似於小寺熱依斯的大阿訇。他們是:江南戴爺、山東金爺、窪上師傅、灘裡爺。小寺先由戴爺主持。大約在同治初年，又有過狄道爺①、譚阿訇（生成）等人，參與小寺教務。據曼蘇爾記載，戴爺、金爺、窪上師傅三人還曾各自有人擁護，爭過小寺教權。戰爭期間，戴爺病了，十三太爺馬化龍正式把小寺教務給隴南張家川人、大名鼎鼎的窪上師傅。

窪上師傅，其名姓很難考究了。一九八九年我在張家川回族自治縣城內，偶然地看見了他的墓——雖然一如穆勒什德的拱北，只是不見有人看守。二十世紀末的張家川早已是滄桑幾變，窪上師傅已經不能再像以前那樣被人崇敬甚至崇拜了。

但是那座“師傅拱北”深刻地說明著他對哲合忍耶發展進程的作用。

我非常想細緻地接近他，就像我在寫作這部畢生之作的漫長子裡，不止一次地接近過另一個張家川人——阿布杜·尕底爾·關裡爺一樣。隨著這種像爾麥裡一般的寫作，我一次又一次地與關裡爺神。我經常到，我離那位握著一支竹筆的老人很近——我只悉中文，他只悉經文。我們無法對話，但我們能夠默默地。我總有一種古怪的自信，覺得我理解他。關裡爺是一位堅毅而善良的白鬚老者，永遠手握一支竹筆，滿腹阿拉伯和波斯詞彙，一臉聖潔的蘇萊提之光。

而窪上師傅究竟是什麼樣的人呢？

我一直在苦苦地想。他們同在張家川一線，都是哲合忍耶的大阿訇。可以說，他們在不同的時代，各自使隴南的地理死角——張家川各鎮——成為了哲合忍耶的水泊梁山。淨傷口，息苟活，然後再走進茫茫的黃土高原。