第441章

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太虚大师诧异地看了周赫煊一眼，笑道：“周老弟所言，甚合吾意！”

“大师也赞成这种观点？”吕碧城惊讶道，她显然没有读过太虚大师的《真现实论》。

太虚大师指着周赫煊微笑道：“仰止唯佛陀，完就在人格。人圆佛即成，是名真现实。周老弟能说出那番话，已窥真现实之境，我也是六年前方才领悟此理。”吕碧城顿时傻眼，因为太虚大师说的那四句偈语，跟周赫煊的一番话相似度极高，两人的观点不谋而合。

沉默少许，吕碧城又问：“大师，我修的是净土宗，你修的是禅宗。周先生曾问我，既然佛与佛没有区别，那么禅宗和净土宗又有何分别？”太虚大师微笑着朝东方一指：“此去上海，可以乘船，可以坐车，两者又有何区别？”

“殊途同归而已，”吕碧城虽然听懂了，但还在纠结，“虽然殊途同归，可所走道路还是不同的，既然佛是一样的，为何要选择不同的道路呢？”太虚大师摇头道：“你的心了！”吕碧城顿时愣住，随即合十苦笑：“阿弥陀佛，多谢大师开解，曼智确实着相了。”虽然禅宗和净土宗有着不同的修行方式，但两派均以“修心”为主。

禅宗讲的是定心，要求心归一处，不生妄念，由定生慧，由慧而得开悟，以得解；净土宗讲的是一心不，由一心念持佛号，而与佛相应，得佛接引往生。

吕碧城能问出那种问题，说明她的向佛之心已，完全违背了净土宗的宗旨，这两年的修行成果化作乌有。

太虚大师见吕碧城陷入惑，说道：“何不听听弘一师弟怎么说？”吕碧城疑惑地看向李叔同，只听李叔同说：“由戒生定，由定发慧，由慧而得解。”听了李叔同这番话，吕碧城愈加惑，因为李叔同说的是律宗基本法门，跟她提出的疑问完全不沾边。

所谓旁观者清，周赫煊坐在旁边倒是听明白了。

太虚大师、李叔同和吕碧城三人，分属佛教的禅宗、律宗和净土宗三大派别。李叔同故意提起律宗的基本法门，其实是想说坚持自己的修行，不能被别家的言论所困扰，让吕碧城不要太过着相。

显然，吕碧城修行不够，她已经钻牛角尖了。如果悟不透这个道理，她一辈子都别想进。

周赫煊不再理会吕碧城，而是问道：“太虚大师，弘一法师，两位对佛与人、与民族、与国家的关系怎么看？”李叔同回答说：“佛者，觉也，觉了道理，乃能誓舍身牺牲一切，勇猛进，救护国家。是故，救国必须念佛，念佛必须救国。”国者终究是国者，即便当了和尚，他还是一个国者。

李叔同当年参加过很多救国运动，更是抵制洋货的坚定奉行者。他以前做老师的时候，学生见他穿的衣服用料很差，于是送给他一件新衣服。李叔同说：“我不穿洋布。”学生说：“此布乃国货，我们中国也可以制造这种好布了。”李叔同闻言大喜，对那件衣服不释手，直到穿破了也舍不得扔。

即便在李叔同做了和尚以后，他也曾对弟子说：“人生在世，有三大难得。一是中国难得，二是佛法难闻，三是良师难遇。”从这句话就可以看出，在李叔同的心中，国家是排在佛祖前边的。

周赫煊又扭头问：“太虚大师觉得呢？”太虚大师的回答完全出乎周赫煊意料之外，他说：“佛是追求自由的现实主义者。佛教的兴起，源自于印度社会的自由主义运动，以解放当时的种姓迫。当今中国之现实，乃追求国家民族的自由解放，这是学佛之人必须明白的。当时之世，想要修佛有成，必须投身于中国的民族解放运动，这跟释迦创立佛教的理念是相通的。”

“这跟现实主义有什么关系？”周赫煊疑惑道。

太虚大师说：“各私见私之偏执主义，以及主观主义，其本源即唯物论、唯我论和唯神轮。以囚于无生物之主观，穷究无生物之本体，至于离现实之纯主观境，若原子等。偏执为现实之本元，依之演为万有，则为唯物主义之哲学与科学进化论……”周赫煊听得目瞪口呆。

尼玛，我只是问一下佛与国家民族的关系，问一下佛学怎么扯到现实主义，你有必要扯这么一大堆吗？

太虚大师足足说了五六分钟，从唯物主义、进化论，讲到唯心主义和道家、儒家，还说佛教的轮回解论属于印度外道。

厉害了，我的大师。轮回解在你口中，居然都成了旁门左道，你真的是一个和尚吗？

李叔同听了不置可否，既不反驳，也不赞同。

吕碧城已经完全懵，太虚大师此时说的一席话，彻底捣碎了她的佛学观。

其实太虚大师说了那么多，概括起来很简单。他认为人的私带来主观，把人类囚于繁杂的主观世界，修佛者应该跳出来，从现实的客观视角来看待问题，这样才能察现实之真相，才能超囚笼得到自由解。

所以，他说佛是追求自由的现实主义者。而这种自由，也包含着国家和民族的自由，一旦本侵占全中国，那么中国的佛教徒就永远被囚，永远无法得到自由超。所以，中国佛教徒想要修成正果，必须把本侵略者赶出去，才能真正的达到大圆境。

这属于颠覆的佛教思想，恐怕在传统的修佛者看来，太虚大师已经堕入了魔道。

第581章【妖僧】“太虚兄，告辞！”

“周老弟，再会！”周赫煊足足在南普陀寺住了三天，因为他很喜跟太虚大师聊天。当然，期间他还参加了寺院的浴佛节，并给佛学院的学僧们做了国主义演讲。

太虚大和尚的理论很有意思，对佛学有着独到的见解。他坚决反对“轮回解论”，认为每个人只要打破牢笼，就能即身成佛。

这属于典型的“禅宗”思想，但又不止于此。因为他还呼吁僧众积极入世、自力更生、刻苦劳作，甚至把国主义跟佛学修行结合在一起，号召僧众们努力打造人间净土。

周赫煊最兴趣的，还是太虚和尚的史学观点。他把整个人类的历史，视为一部“自由与反自由史”，并创作出一部非典型的佛教著作《自由史观》。

周赫煊还是第一次知道，居然有人用佛教观点来阐述历史发展。

离开南普陀寺的时候，周赫煊向太虚和尚讨了两本《自由史观》，作为旅行途中的解闷之物。

船上。

于佩琛气得差点把书扔海里，愤怒地说：“妖僧，那就是个妖僧！”

“哈哈哈哈！”周赫煊忍不住大笑起来：“太虚大师的观点很有趣嘛。”于佩琛反驳说：“哪里是有趣，简直就是对共产主义的无端抹黑！”周赫煊笑道：“他山之石，可以攻玉。用佛学的观点来阐述共产主义，也未尝不是个有趣的视角。”于佩琛气得不肯再说话，因为《自由史观》对她刺太大了。

周赫煊读起来却觉格外有意思，他完全把太虚大师的《自由史观》当成历史著作来读，而非是正经的佛教著作。

整本书分为五个部分，第一部分总论人类之自由史和反自由史，第二个部分阐述古代专制原理，第三部分阐述近代自由运动，第四部分论述佛教的自由主义观，第五部分探究自由史观之下的世界教育、社会经济和国际政治。

你很难想象，这本书是一个和尚写出来的。

书中提到老子、庄子、孔子很正常，但他还扯到耶稣、伊甸园、石器时代、原始文明、驯养繁殖、早期神庙、吕底亚（中东古国）、苏马达（美索布达米亚平原早期民族）、威尔士（《世界史纲》作者）、马克思、埃及、印度、蒙古……

其思想观点是否正确且不谈，只据这些内容，就知道太虚和尚是个通世界史的大学者。

让于佩琛到生气的，是本书关于共产主义的论述，那一章的标题叫《唯物的共产帝国主义之反自由》。前面还有两章分别是《唯神的强权帝国主义之反自由》和《唯我的自利帝国主义之反自由》。

这三章里头，太虚大师把世界各大列强了个遍，把苏联的政体也称为帝国主义。

咱们随便摘抄几段关于共产主义的论述——“产生于近代唯物论科学发达后之社会主义，约为三派：有国家政府者，则有马克思共产主义与基尔特——同业公所——社会主义；无国家政府者，则为无政府共产主义——安那其主义；无政府之口号曰：吾无祖国，地球即祖国；吾无上帝，自由即上帝；无神、无国家、无政府、无私有财产，但自由于地球而已。”

“故基尔特与安那其，皆自由者而非唯物者也。马克思共产主义则不然，以唯物史观主张劳工阶级与资产阶级战争，由劳工夺取国家政府而专掌政权，以实现共产制度之社会者也。于是更加别种原因，而赤俄之唯物的共产帝国主义乘时出现。”仅凭以上这些内容，就知道太虚和尚对共产理论也很有研究，至少分得清共产主义的诸多派别。

他还逮着苏联往死里黑，认为生产资料和劳动力是物质的，共产主义理论也是唯物的，但放到一个国家，很快便成为一种神层面的武器，被苏联的政首领所支配利用，就像基督教会支配教众信仰一样。苏联人民虽然推翻了沙俄统治，但却走向了另一条不自由道路。

于佩琛作为共产主义的信奉者，读到这些内容当然生气啊。

当然，太虚和尚不仅黑了苏联，他还把世界列强都了个遍。或许是怕被封书，太虚和尚顺道吹嘘了三民主义，但也指出三民主义还不完备，需要继续努力才行。

周赫煊把这本《自由史观》读完，最大的触就是，太虚和尚是个空想社会主义者……额，准确地说，是个空想佛国主义者。他要创立一个乌托邦式的佛国，也即人间净土！

在这个佛国里边，并非要强迫人人信佛，甚至可以人人都不信佛，而是要使人人自由、人人幸福，人人可以吃穿暖、不受迫。